（“丈人”原本可能是指老丈人，后来被理解为丈夫，这里直接改成了“良人”，指恋人或丈夫，让他“夜晚很长，慢慢享受”。） 黄色文学永久地址： huangsewenxue.com 最新的免翻地发布：huangsewenxue.net 自动回复邮箱：bijiyinxiang@gmail.com 《三妇艳》南朝梁·王筠：“大妇留芳褥，中妇对华烛。小妇独无事，当轩理清曲。丈人且安卧，艳歌方断续。” 《三妇艳词十一首》南朝陈·陈叔宝： “大妇避秋风。中妇夜床空。小妇初两髻。含娇新脸红。得意非霰日。可怜那（哪）可同。 （霰，白色不透明球形或圆锥形的固体降水物，俗称雪珠、雪子、雪糁。此处可能是取霰见日易融化之意，写小妇年华正好，娇小可爱，如雪未化，所以与“避秋风”、“夜床空”的大妇、中妇不同，夜夜笙歌，被夜夜宠幸，非常得意。又，“流霰”喻指“流泪”，也可能是说小妇还没有到独对红烛空垂泪的时候。） 大妇西北楼。中妇南陌头。小妇初妆点。回眉对月钩。可怜还自觉。人看反更羞。 大妇主（乐府作弄）缣机。中妇裁春衣。小妇新妆冶。拂匣动琴徽。长夜理清曲。馀娇且未归。 大妇妒蛾眉。中妇逐春时。小妇最年少。相望卷罗帏。罗帏夜寒卷。相望人来迟。 大妇上高楼。中妇荡莲舟。小妇独无事。拨帐掩娇羞。丈夫应自解。更深难道留。 （可能是说丈夫本来想“雨露均沾”，但在小妇这里逗留太久，大妇、中妇已经不在房间了。小妇拨弄床榻帏帐掩盖娇羞，希望丈夫整夜留下来，但又怕被旁人知道自己挽留丈夫，被闲话不让丈夫“雨露均沾”，所以“更深难道留”。顺便一提，一些学者认为古人的日常作息是日落而息，睡到半夜起来一下，然后又继续睡，今天倡导的八小时连贯睡眠可能是工业革命后形成的，仅供参考。） 大妇初调筝。中妇饮歌声。小妇春妆罢。弄月当宵楹。季子时将意。相看不用争。 （伯仲叔季，季的意思就是最小。大概就是说大妇、中妇知道不用争了，都看向小妇，小妇最小，该她被宠幸。时，时不时。将意，表达心意，这里可能是说偷偷看一眼丈夫，眉目传情。） 大妇爱恒偏。中妇意常（乐府作长）坚。小妇独娇笑。新来华烛前。新来诚可惑。为许得新怜。 （为许，为此，因此。） 大妇怨空闺。中妇夜偷啼。小妇独含笑。正柱作乌栖。河低帐未掩。夜夜画眉齐。 （比喻很多，慢慢感悟。） 大妇正当垆。中妇裁罗襦。小妇独无事。淇上待吴姝。鸟归花复落。欲去却踟蹰。 大妇年十五，中妇当春户。小妇正横陈，含娇情未吐。所愁晓漏促，不恨灯销炷。 （春户，开怀春之门户，可能是指女子初潮。古代女子一般十四左右才初潮。春宵苦短，儿女情长。） 大妇酌金杯，中妇照妆台。小妇偏妖冶，下砌折新梅。众人何假问，人今最后来。 （大意：三妇陪酒、表演歌舞，小妇因为去台阶下面折新开的梅花而姗姗来迟。）” 《三妇艳》南朝陈·张正见：“大妇织残丝，中妇妒娥眉。小妇独无事，歌罢咏新诗。上客何须起，为待绝缨时。” （为待，等待。绝缨，扯断结冠的带。据 《韩诗外传》卷七载： 楚庄王宴群臣，日暮酒酣，灯烛灭。有人引美人之衣。美人援绝其冠缨，以告王，命上火，欲得绝缨之人。王不从，令群臣尽绝缨而上火，尽欢而罢。后三年， 晋与楚战，有楚将奋死赴敌，卒胜晋军。王问之，始知即前之绝缨者。后遂用作宽厚待人之典，也用以形容男女聚会，不拘形迹。此首可能是写主人用家里歌伎招待客人，客人按捺不住，不等诗歌环节结束就起身了，于是主人说不用起身，等诗歌环节完了歌伎自会过来服务。） 《三妇艳诗》南朝宋·刘铄：“大妇裁雾縠，中妇牒冰练。小妇端清景，含歌登玉殿。丈人且徘徊，临风伤流霰。” （“小妇端清景”可能是说小妇的眼瞳映出了明月清影，又或者其他类似的意思。丈人听到清婉稚声，临风徘徊，伤心流泪。） 《三妇艳诗》南朝齐·王融：“大妇织绮罗，中妇织流黄。小妇独无事，挟瑟上高堂。丈夫且安坐，调弦讵未央。” （直接用乐府原句改写数字，用调琴比喻调情。） 《三妇艳诗》南朝梁·昭明太子：“大妇舞轻巾，中妇拂华茵。小妇独无事，红黛润芳津。良人且高卧，方欲荐梁尘。” （“梁尘”仍然是形容歌声的，典故略。） 《三妇艳诗》南朝梁·吴均：“大妇弦初切，中妇管方吹。小妇多姿态，含笑逼清卮。佳人勿馀及，殷勤妾自知。” （清卮，劝人饮下的一杯清酒。馀及，很罕见的一个词语，可能意思是“额外的追赶、抓逮、触碰”。不需要额外示意，姬妾自知殷勤侍奉。） 《三妇艳》唐·董思恭：“大妇裁纨素，中妇弄明珰。小妇多姿态，登楼红粉妆。丈人且安坐，初日渐流光。” （明珰，“耳著明月珰”的省略语。初日渐流光，可能是说小妇嫁入家中时日尚短，而这段时间每天都流光溢彩。） 《三妇艳》唐·王绍宗：“大妇能调瑟，中妇咏新诗。小妇独无事，花庭曳履綦。上客且安坐，春日正迟迟。” （花庭曳履綦，在花庭留下自己的仙踪芳迹。） 《三妇诗》唐·权德舆：“大妇刺绣文，中妇缝罗裙。小妇无所作，娇歌遏行云。丈人且安坐，金炉香正熏。” 《三妇艳》明·纪坤：“大妇鸣夜杼，中妇营晨炊。小妇日高起，傅粉调臙脂。婉娈丈人前，借问怜者谁。” （小妇在丈夫面前撒娇，还问他觉得谁最可堪怜爱。） 《长安有狭斜行》南朝梁·简文帝：“……大妇舒绮絪，中妇拂罗巾。小妇最容冶，映镜学娇嚬。丈人且安坐，清讴出绛唇。” 《长安有狭斜行》汉·徐防：“……大妇缣始呈，中妇锈初营。小妇多姿媚，红纱映削成。上客且安坐，胡床妾自擎。” （可能是将尾句“丈人”改成“上客”的鼻祖。） 最后，我也忍不住想要仿写一首，兼咏新冠疫情，供诸位一笑：“大妇脱口罩，中妇奉汤药。小妇多咳嗽，昨夜刚高烧。阳康未必痿，见幼自雄起。” 2022年12月24、25日。 第62章 浅谈合理的女性生育年龄 浅谈合理的女性生育年龄 近日在b站看到有人发这么一些文字： [uploadedimage:14522618] 上面主要考虑了后代的问题。从女性自身的角度讲，过早的性行为会增加以后患宫颈炎乃至宫颈癌的概率；而如果想要降低以后患乳腺疾病乃至乳腺癌的概率，除了尽量不要生气，还应该尽量在25岁前生育并母乳喂养。 那么，将上述几点综合起来，并考虑到妊娠并发症可以医治，而先天愚型儿基本不能医治，我认为最合理的女性生育年龄是上限25岁，下限则视医疗水平而定，并且尽量是无性行为的人工授精（或无插入授精）怀孕。你觉得我说的对吗？ 正好今天又是西方的耶诞节，耶稣他母亲玛丽亚据说也是处女怀孕，而我亦一时兴起写到这里，缘分啊。 2022年12月25日 第63章 赤松子的“玄蛊血” 赤松子的“玄蛊血” 之前写《没有怀孕的萝莉可以泌乳吗？》一文时，由西汉开国功臣之一的张苍联系到了张良，提到张良最后追随赤松子修道去了。当时偷懒直接照抄的网络百科，今天研究了一下各种古籍的原文，感觉又有新的收获。 “赤松子以玄虫血，渍玉为水而服之，故能乘烟上下也。”（晋·葛洪《抱朴子内篇》。） “玄虫血”是什么东西？用蝉（玄虫）的血水渍泡玉屑吗？我猜想，原本可能是“玄蛊血”，抄成“虫”是抄错了： “赤松子者，神农时雨师，服水玉以教神农，能入火自焚。至昆崙山，常止西王母石室中。随风雨上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时，复为雨师，今之雨师本是焉。《丹台录》云：为昆林仙伯，治南岳山。《抱朴子》云：赤松子以玄蛊血，渍玉为水而服之，故得乘烟上下也。玉屑服之与水饵，皆令人不死。”（宋、元·赵道一《历世真仙体道通鉴》。） 可以看到，赵道一引用版本的《抱朴子》和今日通行本《抱朴子》不同，写的是“玄蛊血”。引用版本有时候可能比通行本更接近原文，比如通行本《淮南子》写“商汤桑林祷雨”只有“汤之时七年旱，以身祷于桑林之祭”一句，而《文选·思玄赋》李善注引《淮南子》则云：“汤时，大旱七年，卜，用人祀天。汤曰：‘我本卜祭为民，岂乎？自当之！’乃使人积薪，剪发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天。火将然，即降大雨。”之前我还提到，今日通行本《淮南子》没有“蔡之幼女，卫之稚质”等诸句，我是根据汉代许慎《淮南鸿烈解》补充的。 “玄蛊血”听起来比“玄虫血”更加邪门了——“蛊”不是蛊术、毒虫吗？赤松子用毒虫血渍泡玉屑？其实，“蛊”还有别的意思： “晋侯有疾，求医于秦，秦伯使医和视之，曰：疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志。良臣将死，天命不祐。公曰：女不可近乎？对曰：节之。先王之乐，所以节百事也……【此处省略原文以“乐”言节制等内容。】【晋国正卿，相当于国相（执政卿）兼最高军事长官（上卿）】赵孟曰：何谓蛊？对曰：淫溺惑乱之所生也，于文皿虫为蛊，榖之飞亦为蛊，在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊，（晋代杜预注解：巽下艮上，蛊【《周易》中“蛊”卦为巽下艮上】。巽为长女，为风，艮为少男，为山，少男而说【悦】长女，非匹故惑，【如】山木得风而落。）皆同物也。赵孟曰：良医也！厚其礼而归之。”（《左传》。） 综合来看，就是晋侯（此时为晋平公）喜欢年长自己很多的女子（俗话说“三十如狼，四十如虎，五十坐地能吸土”，一些女子年龄越大性欲越强），匹敌不了，被“蛊惑”、榨干了，是谓“蛊疾”，也就是后世所说的房事纵欲无度成疾。“赵孟”是春秋时人们对晋国赵氏历代宗主的尊称，此处指史书上被尊称为“赵文子”的晋国正卿赵武（也就是民间传说故事里的“赵氏孤儿”；但传说和真实历史有出入，可参考网络百科“赵武”词条）。医师和说完“良臣将死”这番话的当年，赵武病逝，而晋平公又活了八九年。大概是国君沉迷女色，政事都交给手下，所以比起国君纵欲而死，“良臣”会先一步累死吧。如果没心没肺，纵欲而不过度，那就活得更久了，所以诸葛亮累死了三十多年后阿斗才病死。如果蜀国早点灭亡，可能阿斗玩得更嗨，死得更晚。 所以我猜想，所谓“玄蛊血”，其实就是后世房中术合药之类的东西。 汉代刘向的《列仙传》中，则没有提“玄蛊血”，但有一首赋咏赤松子： “赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆崙山上，常止西王母石室中。随风雨上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时，复为雨师，今之雨师本是焉。 　　眇眇赤松　飘飘少女　接手翻飞 　　冷然双举　纵身长风　俄翼玄圃 　　妙达巽坎　作范司雨” 玄圃，传说中昆仑山顶的神仙居处，中有奇花异石。但如果将“玄”替换成意思相近的“清”，则又是别的意思——“清圃”一词出现于马王堆汉墓医书中，一般认为指阴阜或阴道前庭。而古书中的“搓仙台”则一般认为指阴蒂周围部位。 唐《元阳子金液集》则记载了一种与赤松子有关的丹药： “赤松子者，即是淮南王也。诀云：淮南王鍊秋石，呼黄帝美金花，更无别道。”即，“赤松子炼秋石”就是“淮南王炼秋石”就是“黄帝美金花”。读过我以前文字的话，应该知道“秋石”、“美金花”可以指什么。 宋代高似孙在南朝梁·陶弘景《真诰》卷五“甄命授第一”下面注释“道授”，即记录此卷内容的传承情况： “此有长史掾各写一本，题目如此，不知当是道家旧书。为降杨时说其事，旨悉与真经相符，疑应是裴君所授，所以尔者。按：《说宝神经》云：道日此后，云我之所师南岳赤松子。又，房中之事，惟裴君少时受行耳。《真诰》中有“吾昔常恨此，赖解之早耳”，此语亦似是清灵言故也。” 裴君，汉代仙人清灵真人裴君，一说名元仁，一说字玄仁。高似孙认为书中“吾昔常恨此，赖解之早耳”等句可能不是陶弘景自己写的，而是陶抄录本派宗祖之一清灵真人裴君的原话。清灵真人裴君师从赤松子传人支子元，少时即受教房中之事——可能是打破了加冠之后才受教的惯例，所以比较特殊（之前被炼，之后炼别人［bushi］）。宋·孙夷中《三洞修道仪》： “初入道仪 凡初欲学道，男七岁，号录生弟子，女十岁，号南生弟子，始授训师门。性行稍淳，与授三戒五戒，渐止荤血。自此后，不更婚嫁。如已成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子。常依科斋戒，兼行黄赤交接之道，能便断得，即为佳也。其童男女秉持至十五岁，方与诣师，请求出家(舍俗者不拘少长【原书注】)。” 2022年12月26日 第64章 “接补”小记 明·李时珍《本草纲目》： “人气……发明：时珍曰：医家所谓元气相火，仙家所谓元阳真火，一也，天非此火不能生物，人非此火不能有生。故老人、虚人，与二七以前少阴同寝，藉其薰蒸，最为有益。杜甫诗云：暖老须燕玉，正此意也；但不可行淫，以丧宝促生耳。近时术家，令童女以气进入鼻窍、脐中、精门，以通三田，谓之接补，此亦小法，不得其道者，反以致疾……” 往鼻窍吹气倒是没有什么，但往肚脐、男性尿道口（龟头马眼）吹气，前者可能让空气进入肠道，后者则可能让空气进入输精管、睾丸进而直接进入血液。如果你是医生，或者不幸亲身体验过，应该知道输液时如果不慎混入空气会有多么严重。所以给男性口交虽然雅称“吹箫”，但医生会建议只吸不吹，顶多哈气一下。（记得初中时，班上几个男生交流小黄文里面的“吹箫”究竟是指什么，然后路过一位博学的女生，就告诉他们：雅称舔舐生殖器，给男的做叫吹箫，给女的做叫弄玉。我正好在一旁听到了，至今记忆犹新。） 查了一下，“接补”一词在常见古籍中出现了85处。因为是多义词，所以除去与医疗、养生无关的，这下除了《本草纲目》和道书《阴符玄解》，其他“接补”都是列了药材的。所以我猜想，最早“接补”其实意思是从男性尿道口、女性阴道口把药吹或送进去，起到类似于现代医学输液的作用（即便没有直抵输卵管、输精管，阴部皮肤薄而毛细血管密集，吸收药物的效率也几十倍于其他各处皮肤，近似于直接进入血液）；后世此法失传，术家以讹传讹，谣传成了吹空气。有的药从肚脐或肛门给药，也是类似的，让药物不经过胃酸洗礼，直接进入肠道和血液。 然后我又想到，鼻部因为“受天之气”，被称为“天牝”，牝就是雌性或雌性生殖器。或许，最早“天牝”并不单指鼻部，人体上的每一窍（男性头部七窍加肚脐、马眼、肛门，女性七窍加肚脐、尿道口、阴道口、肛门），其实都是“天牝”，只是因为鼻部进气很正常、其他“天牝”进气或进气一多就会致病，所以后来“天牝”特指鼻部了。如果用药的话，应该视具体情况，从各个合适的“天牝”给药。个人猜想，仅供参考。 2022年12月26日 第65章 “梓童”与“小童” 梓童与小童 因为蜀地有地名“梓潼”，古时也写作“梓童”，于是我搜索了一下“梓童”，然后知道了“梓童”是宋以后通俗文学中皇后的自我谦称，是由古代的“小童”来的。《论语·季氏》： “邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。 【三国魏·何晏】注：孔曰：小君，君夫人之称，对异邦谦，故曰寡小君。当此之时，诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言其礼也。 【唐·陆德明】音义：称尺證反下同嫡，丁历反本又作适同。 【宋·邢炳】疏：《正义》曰：此章正夫人之名称也。邦君之妻者，诸侯之夫人也。妻者齐也，言与夫齐体上下之通称，故曰邦君之妻也。君称之曰夫人者，夫之言扶也，能扶成人君之德也，邦君自称其妻则曰夫人也。夫人自称曰小童者，自称谦言已，小弱之童稚也。邦人称之曰君夫人者，谓国中之臣民，言则系君，而称之言是君之夫人，故曰君夫人也。称诸异邦曰寡小君者，诸于也，谓已国臣民称己君之夫人于他国之人，则曰寡小君，对异邦谦也。以对异邦称君曰寡君，谦言寡德之君，夫人对君为小，故曰寡小君也。异邦人称之，亦曰君夫人者，谓称他国君妻亦曰君夫人也。以当此之时，诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言其礼也。” 一些学者认为，宋以后“小童”变成“子童（梓童）”，是因为理教盛行，忌讳谓尊者为“小”，于是改为“子”；又因为子梓相通，并且梓树象征有子，还有汉武帝梦梓树，临幸卫子夫使其怀孕，后来卫子夫获封皇后的传说，所以有了“梓童”。并且也不限于皇后自称，可用于仙女自称或皇帝、国王称呼其后等等。（另外，春秋时期的丧礼上，如果死者是王那么致辞中就谦称为“小童”，死者是公、侯就谦称为“子”。） 但“梓潼（童）”这个地名却与上文无关，而是来自于一则有些意味深长的神话传说：“《蜀记》：昔，夏禹欲造独木船，知梓潼县尼陈山有梓木，径一丈二寸，令匠者伐之。树神为童子，不伏，禹责而伐之。”（宋·叶庭圭《海录碎事》。）民间传说，尼陈山得名于大禹治水，在此山堆陈泥土，后面因为伐梓木、梓神化为童子和大禹对线一事，所以尼陈山又名梓潼（童）山，山下的蛇水又名梓潼水、潼水。无独有偶，吴地一处地名也是大禹治水而来的，也与童子有关，我在拙作《杂谈古籍中的“童男童女”（其一）》中曾经引用并分析过，不再重复。 于是顺便查了一下其他有“童 船”关键词的文献，觉得这些最有意思：（下面有的是相邻段落出现了“船”，我引用时没有引用相邻段落。另外，徐福等秦代方士相关之事，大家都多少知道一些，以前我也讲过，也不列在下面了。） “母丘俭【毌（guàn）丘俭，常被误写作毋丘俭、母丘俭，三国魏名将，多次打败高句丽，收复汉代辽东四郡并拓地千里】遣王领【这里仍然是错别字，应该是“王颀（qí）”】追高句丽王宫【“宫”指国王“位宫”】，尽沃沮【今朝鲜东北部、中国邻朝俄边境一带及俄占海参崴一带，泛指图们江流域及其周边】东界。问其耆老，言国人常乘船捕鱼，遭风吹数十日，东得一岛，上有人，言语不相晓，其俗常以七夕【按下面《三国志》的说法应该是“七月”】取童女沉海。”（晋·张华《博物志》宋代抄本。） “王颀别遣追讨宫，尽其【沃沮】东界，问其耆老：海东复有人不？耆老言，国人尝乘船捕鱼，遭风见吹数十日，东得一岛，上有人，言语不相晓，其俗常以七月取童女沉海。又言有一国亦在海中，纯女无男。又说得一布衣，从海中浮出，其身如中（国）人衣，其两袖长三丈。又得一破船，随波出在海岸边，有一人项中复有面，生得之，与语不相通，不食而死。其域皆在沃沮东大海中。”（晋·陈寿《三国志·魏书三十》。） 我查了一下，日本海（古称鲸海，朝鲜称东海）上岛屿很少，只在临近四周大陆、大岛的地方有一些岛屿，所以有的学者认为王颀一直追击到了今天海参崴以北的地方，这里的人出海遇到冬季西北季风，可以漂到日本北海道岛或者北海道岛周边的小岛。 [uploadedimage:14609627] “少男风，童女电：《管辂别传》曰：辂遇清河太守，时天旱，辂曰：今夕当雨——树中已有少女微风，树间又有阴鸟和鸣，又少男风起，众鸟乱翔，其应至矣。果大雨。傅玄诗曰：童女掣电策，童儿挽雷车。”（隋·杜公瞻《编珠》。） “汾州女子：隋末筑汾州城，惟西南隅不合，朝成夕败，如此数四焉。城中一童女年十二三，告其家人云：非吾入筑城，终无合理。家人莫信，邻里哂之。此后筑城，败如初。童女曰：吾今日死，死后瓮盛吾，埋于筑处。言讫而终，如其言瘗之，瘗讫即板筑，城不复毁。(出《广古今五行记》。)波斯王女：吐火罗国缚底野城，古波斯王乌瑟多习之所筑也。王初筑此城即坏，叹曰：吾今无道，天令筑此城不成矣。有小女名那息，见父忧恚，问曰：王有邻敌乎？王曰：吾是波斯国王，领千馀国，今至吐火罗中，欲筑此城，垂功万代，既不遂心，所以忧耳。女曰：愿王无忧，明旦令匠视我所履之迹，筑之即立。王异之。至明，女起步西北，自截右手小指，遗血成踪，匠随血筑之，城不复坏。女遂化为海神，其海至今犹在堡下，水澄清如镜，周五百馀步。(出《酉阳杂俎》。)”（宋·李昉《太平广记》。）这两个女子不是人类？还是说有神灵托梦？我却觉得，真相可能是有方士在她们睡着了时在耳边低语，让她们以为被托梦了。这是在我们想象范畴内的解释，也有可能真相已经超越了你我的想象。 “《南越志》云：……绥安县北有连山，昔越王建德伐木为船，其大千石，以童男女三百人牵之，既而船俱坠于潭。时闻附船者有唱唤督进之声，往往有青牛驰回船侧。……”（宋·乐史《太平寰宇记》。）（以前我也引用过。） 然后顺便查了一下古书上的“小童”除了指君夫人、皇后还可以指什么。 道家的诸多“童子”中，也有名字带“小童”的，以“襄城/襄野小童（牧马小童）”和“青真/清真小童”最为著名，还有“东海小童”、“青华小童”、“青衣小童”等。 “【南朝梁】刘遵《繁华（应令）》：【“应制”、“应令”略有区别，“应令”指魏晋以来应皇太子之命令而和的诗文。】 可怜周小童，微笑摘兰丛。 鲜肤胜粉白，慢脸若桃红。 (慢，《艺文类聚》作【月+曼】)【这个生僻字我记得拙作“房中术”系列的一还是二里面有，我还在评论区探讨了一下。】 挟弹雕陵下，垂钓莲叶东。 腕动飘香麝，衣轻任好风。 幸承拂枕选，得奉画堂中。 (得，《艺文类聚》作侍) 金屏障翠被，蓝帕覆薰笼。 (《艺文类聚》无金屏二句，盖类书节本) 本知伤轻薄， (知，宋刻【宋刻本】作欲，误，今从《艺文类聚》) 含词羞自通。 【综合来看，金屏二句应该是隐晦地写房中之事，所以本知二句就是写周小童害羞了，知道自己轻薄撩人，不想说自己对房中之事无师自通。】 剪袖恩虽重，残桃爱未终。 蛾眉讵须嫉，新妆递入宫。 (妆递，《艺文类聚》作姬近)” （清·纪容舒《〈玉台新咏〉考异》。） 一般认为此诗是反映魏晋南北朝时期娈男童之风盛行的代表作之一。 汉·王充《论衡·订鬼》： “……鸿范：五行二曰火，五事二曰言，言火同气。故童谣诗歌为妖言，言出文成，故世有文书之怪。世谓童子为阳，故妖言出于小童。童、巫含阳，故大雩之祭，舞童暴巫。雩祭之礼，倍阴合阳，故犹日食阴胜，攻社之阴也。日食阴胜，故攻阴之类，天旱阳胜，故愁阳之党。巫为阳党，故鲁僖遭旱，议欲焚巫。巫含阳气，以故阳地之民多为巫。巫党于鬼，故巫者为鬼巫。鬼巫比于童谣，故巫之审者，能处吉凶。吉凶能处，吉凶之徒也。故申生之妖见于巫，巫含阳能见，为妖也……” 可见课本上说王充是“朴素唯物主义哲学家”，大错特错。王充只是有一些无神论（事实上也不是“无神论”，他原话是“衰世好信（言）鬼，愚人好求福”，国家兴亡，“在人不在鬼，在德不在祀”。可见他的思想类似于孔子，对鬼神“敬而远之”罢了）的思想，本质上仍然是一个非唯物主义（泛唯心主义）者。（“本篇对社会上各种关于鬼的传说进行了分析考订，同时把《死伪篇》《纪妖篇》中关于鬼神的观点，作了较系统的论述，因此篇名《订鬼》。王充首先反对死人的精神能变鬼的观点，他指出：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”同时，他再一次斥驳了鬼有知，能害人的说法。指出人死并不是鬼害的，人死亡的原因是疾病，与鬼无关。对于鬼的各种传说，除对个别传说存疑外，王充一般都用气构成万物的观点加以解释。他反对人死后精神能变成鬼，但却承认世间确有各式各样的由无知的“阳气”构成的鬼。他反对鬼有知、能害人，却承认有一种由“阳气”构成的鬼带毒，毒能击杀那些命中注定该死的人。王充还认为，鬼这种妖象是预示国家衰亡和个人灾祸的征兆，“人将亡，凶亦出；国将亡，妖亦见”。这些观点在本篇中表现得较为明显。”【子夜星网站整理编校版《论衡》订鬼篇题解。下面的翻译也是根据该网站的翻译节选与删改的。】） 翻译： “……《（尚书·）洪范》记载，五行中第二位是火【水火木金土】，五事中第二位是言【貌言视听思】。言与火都同属于阳气，所以童谣、诗歌都是妖气诱导的言语。话说出来（也可以改成）文字写出来，所以世间上有以文书表现的怪异现象。世人认为童子属阳，所以妖言出于儿童的口里。儿童、巫师含有阳气，所以举行大雩祭祀时，让儿童不停地跳舞，把巫师晒在太阳下。雩祭这种典礼，是为了助长阴气以调和阳气；这就如同日食时阴气过于旺盛，就讨伐社神的阴气一样。日食时阴气胜过阳气，所以要攻伐属于阴类的东西；天旱时阳气胜过阴气，所以要折磨属于阳类的东西。巫师属于阳类，所以鲁僖公时遭受旱灾，就和大臣们商议要烧死巫师以损阳气。巫师含阳气，所以南方的老百姓许多人都作巫师。巫师属于鬼这一类，所以称巫师为鬼巫。鬼巫等同于童谣，因此巫师中的高明者，能够判断吉凶之事。吉凶能够判断，巫师也就和预示吉凶的妖象同属于一类了。所以申生的妖象通过巫师显形来预言吉凶，巫师含有阳气，所以能把申生的妖象表现出来。……” 再参考《三辅黄图》记载的“【汉】武帝时，祭泰乙上通天台，舞八岁童女三百人，祠祀招仙人祭泰乙”，我推测上古的“巫”有很多都是童男童女担任的，或是像后世道士一样，一个道士下面两个或多个“实习”的童男女，统称为“巫”。 因此也难怪在清代的《钦定古今图书集成》书中，《博物汇编·神异典》这一部的“小童”最多，多达45处了。 汉·刘安《〈淮南鸿烈〉解》有言：“夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱脩曲出（绘画，冶金铸剑【可参考写干将莫邪的那篇拙作】，雕刻，音乐等艺术门类），其为微妙，尧、舜之圣不能及；蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组，杂奇彩，抑黑质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。”可见喜欢艺术（含二次元）和炼铜就是人的天性，人民群众在这些方面激发的巧思、智慧已经超越了圣贤治理天下的智慧。这种令人着魔的魅力、魅惑，或许就是“小童”与巫、鬼相通相似的又一点吧。 2022年12月28日～2023年1月5日。 第66章 杂谈僧侣与婚姻及其他 杂谈僧侣与婚姻及其他 推荐BGM：【【祖娅纳惜·FRE】孽海记】 https://www.bilibili.com/video/BV194411y7tE/ 我们总是习惯认为僧侣与男女之事、婚姻无关。不过这是汉传佛教（宋以后非密宗汉传佛教）让你形成的刻板印象，在历史上或者今天的一些国家，僧侣其实和男女之事、婚姻关系匪浅。比如直到今天，东南亚佛教（小乘佛教）的僧侣也是可以结婚的。而我们的邻居日本则是先严后松——佛门戒律在鉴真东渡后一度变得很严，后来又逐渐变松了，现在大部分日本僧侣（除尼姑）都是已婚了。至于历史上密宗之事，我已经写过几篇了。而在古代真腊国（今柬埔寨），僧侣更是和所有人的婚姻都息息相关，因为真腊国习俗，女子出嫁前必须由僧侣破处，然后还得赎身，不然就归僧侣了【好家伙】。元·周达观《真腊风土记》记载： “室女 人家养女，其父母必祝之曰，愿汝有人要，将来嫁千百箇丈夫。富室之女自七岁至九岁，至贫之家则止于十一岁，必命僧、道去其童身【此书前文有写，这地方僧比道多得多，所以主要就是僧侣】，名曰阵毯。盖官司每岁于中国四月内择一日，颁行本国应有养女当阵毯之家，先行申报官司。官司先给巨烛一条，烛间刻画一处，约是夜遇昏点烛，至刻画处，则为阵毯时候矣。先期一月或半月或十日，父母必择一僧或一道，随其何处寺观，往往亦自有主顾。向【向来】上好僧皆为官户富室所先，贫者不暇择也。官富之家，馈以酒、米、布帛、槟榔、银器之类，至有一百担者，直【值】中国白金二三百两之物，少者或三四十担或一二十担，随家丰俭。所以贫人家至十一岁而始行事者，为难办此物耳。亦有舍钱与贫女阵毯者，谓之做好事。盖一岁中一僧止可御一女，僧既允受，更不他许。是夜大设饮食、鼔乐，会亲邻，门外缚一髙棚，装塑泥人、泥兽之属于其上，或十馀，或止三四枚，贫家则无之，各按故事，凡七日而始撤。既昏，以轿伞鼔乐迎此僧而归。以彩帛结二亭子，一则坐女于其中，一则僧坐其中。不晓其口说何语，鼓乐之声喧阗。是夜不禁犯夜【全国没有宵禁】，闻至期，与女俱入房，亲以手去其童，纳之酒中。或谓父母亲邻各点于额上，或谓俱尝以口，或谓僧与女交媾之事，或谓无此，但不容唐人【中国人】见之，所以莫知其的。至天将明时，则又以轿伞鼓乐送僧去。后当以布帛之类，与僧赎身，否则此女终为此僧所有，不可得而他适也。余所见者，大徳【大德，元成宗大德年间】丁酉【年】之四月初六夜也。前此【这之前】父母必与女同寝，此后则斥于房外，任其所之，无复拘束堤防之矣。至若嫁娶，则虽有纳币之礼，不过苟简从事，多有先奸而后娶者。其风俗既不以为耻，亦不以为怪也。阵毯之夜，一巷中或至十馀家。城中迎僧、道者，交错于途路间，鼓乐之声，无处无之。” 和群友讨论了一下——中国古代女子初潮平均年龄14，东南亚地区是热带、亚热带，人要早熟一些，所以这个习俗应该是赶在初潮前让僧侣破处，大概是当时当地有初潮后再破处不吉利的迷信。 顺便，据这本书记载，真腊国的产妇也很有意思： “产妇 番妇产后，即作热饭抺之，以盐纳于阴户，凡一昼夜而除之。以此产中无病，且收敛常如室女。余初闻而诧之，深疑其不然，既而所泊之家有女育子，备知其事。且次日即抱婴儿，同往河内澡洗，尤所恠【同“怪”】见。又每见人言番妇多淫，产后一两日即与夫合，若丈夫不中所欲，即有买臣见弃之事【汉代朱买臣因为家贫被妻子抛弃，后来受益于汉武帝推行察举制，官至丞相。一说朱买臣一心读书，冷落了妻子，所以才被抛弃】。若丈夫适有远役，只可数夜。过十数夜，其妇必曰：“我非是鬼，如何孤眠？”淫荡之心尤切。然亦闻有守志者。妇女最易老，盖其婚嫁产育既早，二三十岁人已如中国四五十人矣。” 真腊人早衰老的主要原因倒不是婚姻早，而是气候和基因使然，再加上不注意保养和打扮。你比如说高加索人种（即西方国家主要人种）的人，就是比亚美人种（旧称蒙古人种、东亚人种等，现在社科院说要纪念几乎被灭族的印第安人，建议改用亚美人种）的人更易衰老一些，哪怕是老处女也是如此。另外一个P站之前查禁儿童色情视频【联合国定义未满十八周岁即儿童】，结果亚洲区很多被误封的，原因之一就是这个。不过过早的性行为确实有一些害处，比如增加妇女宫颈疾病乃至癌症的发病率，耶诞节时我刚写过。 最后，既然真腊国有用热饭和盐令产妇产后阴户变小的偏方，我也列几个中国的偏方： [uploadedimage:14622967][uploadedimage:14622968] 2023年1月7日。 第67章 少女与剑 推荐BGM：【『赴烽烟』“万剑归于山海间” 【原创曲】-哔哩哔哩】 https://b23.tv/cSSUIFm 现在“击剑”往往被用来形容男酮。然而在古代，厉害的剑法往往都是由年轻女子传授的。 汉·赵煜《吴越春秋》（宋·徐天祜、明·钱福注解）： “……范蠡对曰：臣闻古之圣君，莫不习战用兵。然行阵队伍，军鼓之事，吉凶决在其工。今闻越有处女，出于南林(《越旧经》：南林，在山阴县南)，国人称善，愿王请之，立可见。越王乃使使聘之，问以剑戟之术。处女将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公，问于处女：吾闻子善剑，愿一见之。女曰：妾不敢有所隐，惟公试之。于是袁公即杖箖箊竹，(箖箊竹名：箖在寻切，箊央鱼切。【古代的“反切”大致就是“甲乙丙切”，乙的声母拼丙的韵母得甲的读音。注意，这只是简略的说法，尚有例外。】《吴都赋》：其竹则筼筜箖箊。)竹枝上颉桥【桔槔】末堕地，女即捷末。(《艺文类聚》引《吴越春秋》处女善剑事与此小异，曰：袁公即挽林内之竹，似枯槁，未折堕地，女接取其未。按此书，未字当作末，捷通作接——《易》：昼日三接。《礼记》：太子生，接以太牢。《左传》：子同生，接以太牢。注：并音捷【上面的“接”都读作“捷”音】。)袁公则飞上树，变为白猿，遂别去。见越王，越王问曰：夫剑之道，则如之何？女曰：妾生深林之中，长于无人之野，无道不习，不达诸侯，窃好击之道，诵之不休。妾非受于人也，而忽自有之。越王曰：其道如何？女曰：其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎。布形，候气与神俱往，杳之若日偏，如滕(滕当作腾)兔追形逐影光，若彿彷呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。【可能有脱漏，其实该断句为“闻斯道者”】斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。越王即加女号，号曰越女，乃命五板之堕长高习之，教军士。(《诗》注：一丈为版，五版为堵。《左传》：五版为堵，五堵为雉。版亦作板。此堕字疑当作队，长疑是上声，高或人名也。)当世(胜字上疑当有莫能二字)胜越女之剑。” 在金庸改编版越女剑故事中，这名越女名叫阿青，十二三岁在山上牧羊时，被后面出场的白猿指点了剑法，并且每天白猿用竹剑作势要打羊，阿青也用竹剑和它缠斗。三年后范蠡来找阿青，让她教越军剑法以对吴国复仇，阿青对他一见钟情。白猿吃醋了，三次想杀掉范蠡，都被阿青拦下，并且最后还被阿青打断双手。【绝了，什么人兽+青梅竹马不敌天降小故事。】但是阿青只教了几天就不辞而别。原来她知道范蠡心上人是西施后，她也吃醋了——估计心里还在骂范蠡为什么喜欢青梅竹马（西施）胜过天降（阿青我）。【严格来说也不算青梅竹马，范蠡生于楚国宛地三户，西施生于越国句无苎萝山下苎萝村，只是西施入吴宫前，范蠡曾朝夕相处教导过她，更类似于师生恋。这么说来，金庸改编版里白猿和阿青也是三年的“师生恋”。】后来越军攻破姑苏，范蠡与西施在馆娃宫重逢，正欲恩爱，却见阿青手持竹剑如入无人之境，三两下就将竹剑抵在西施心口。但她最后却被西施的美折服感化了，没下杀手就走了。而西施被剑气所伤，从此就落下了心口痛的毛病。【关于范蠡、西施的结局，有两种说法：《吴越春秋·佚文》：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷【即范蠡】以终。”《墨子·亲士》：“是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也。”也就是说，两人都被越王句【勾】践（或其夫人）给淹死了（四舍五入就是殉情）。而《越绝书》则给出了另一种说法：“西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去。”】 宋·白玉蟾《修真十书·玉隆集》： “真君【晋代著名天师许逊，我以前摘录他的《灵剑子》水过一篇，有印象吗？】尝至新吴，憩于柏林，忽有女童五人，各持宝剑来献，真君异而受之(其地今为植林观【疑是“柏林观”之误】)。既而偕至真君之第，惟日击剑自娱，人莫能测。真君识其【乃】剑仙也，常礼遇之，卒获神剑之用。(真君飞升之后，遂隐于首值【又作手植】柏之下，因号柏树仙童。)” 类似的还有很多，就不一一列举了。 究其根源，或许是古人认为，男子如同剑，女子如同剑鞘；剑与剑形制各异，或许不能互相感悟，但一种剑对应的剑鞘总是和它浑然天成、门当户对的。另外，剑鞘胜过剑的锋芒，就如同男女之事上，“没有耕坏的地，只有累死的牛”一样，都是阴胜于阳之道。所以仙、隐之女子中，可以存在某些非常懂剑、剑法的。 另外，“剑与剑鞘”这个譬喻也被用于房中术领域。《参同契》上阳子【元·陈致虚】注曰：“……外则皆为傍门左道，如内视五脏，存想泗呵，外履斗宿，步罡握诀；或习房中之术，御女三峰；或行九一【九浅一深或九女一夫】之道，剑法五事【柏树仙童五人？】，对境接气，浊乱元胞。是皆秽行，乃傍门之最下者。” “外履斗宿，步罡握诀”一句让我想起，古代研究天文的除了儒家也有道门。那么明清时天文研究的倒退，除了朱元璋搞天文知识的家族世袭（可参考拙作《元明清时期，中国衰落的几个标志》），或许也与道门中视此为旁门左道有关。 2023年1月7日、8日。 第68章 为什么说“巨乳是异端，贫乳才是正义”？ 为什么说“巨乳是异端，贫乳才是正义”？ 首先，纵观整个动物界，绝大部分哺乳动物，包括人类的近亲，即灵长目的其他动物在内，雌性都是只在哺乳期乳房才会明显隆起，只有人类、奶牛这两三个物种是例外。所以我猜想，人类最早并没有成熟女性乳房长年明显隆起这一性状，得等到人类穿衣服穿得越来越多了，很难再像其他灵长目动物那样，用屁股变红、散发特殊体味等方式表明自己发情、适宜交配了，这才逐渐选择出这一性状。因此，巨乳乃是哺乳动物界的“异端”、灵长目的“异端”，是人类为了适应穿衣服变多了才选择出的“冗余性状”。 再者，非哺乳期乳房的大小其实与到了哺乳期奶水是否充足关联性有限。与奶牛不同，人类雌性的乳房大小主要由脂肪多少决定，与乳腺是否足够发达关联性有限。所以一个巨乳如果在哺乳期和非哺乳期乳房大小变化很小，那么她其实很可能是奶水不充足的，会饿着自己的孩子。这更加说明，巨乳乃是“异端”、“冗余”，并且涉嫌“虚假宣传”。 又及，想想巨乳要怎么养成。除了天生激素分泌失调的人，绝大多数巨乳都需要营养过剩才能养成。在现代工业文明这个“异数”出现之前，巨乳是一个社会绝对的极少数、异端。那么人类的好运还能持续多久呢？根据联合国不完全统计，一些国家肥胖泛滥的同时，全球遭受饥饿的人数也在逐年增长，现在有近九亿人在忍受饥饿，近两亿人在忍受极端饥饿。或许在不久的将来，随着贫富分化的进一步加剧，随着白左“性别平等审美”对人类审美的强暴，女性隆起的乳房将被广大社会底层视为“多余”、“浪费可以长身体其他部位的能量”、“过分凸显性别差异”等，于是又回归“巨乳是一个社会绝对的极少数、异端”的老路了。也就是最近两三百年的“异数”，才让“异端”不那么异端。 最后，我是炼铜术士，所以我定义“巨乳是异端，贫乳才是正义”。这里是我的文字的世界，所以我的话就是真理，直到你按下“退出”键为止。 其实我是装的。我觉得，虽然可爱的巨乳比贫乳少得多，但也确实有一些可爱、不油腻的巨乳或者正常乳存在。所以只要可爱，我是没有偏见的。不过有些话想要说出来，所以借题发挥一下。希望贫乳的人不再自卑，如果被人笑话了，就告诉她：呵呵，真正的“异端”是你们这些巨乳啊。 2023年1月13日 第69章 《太平御览》选注（其一） （因为北大和抖音合作的“识典古籍”我还没有用习惯，所以继续使用苏州图谱的“知识图谱”，以后可能会二者兼采。） （前几天我说我要写的先咕一下。） 《四库全书》本《太平御览》： “人事部二十一 　　　美丈夫下　　　　　美妇人上 ………… 美妇人上 …… （《诗经》）又曰：齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公惟私。【惟，为。私，姐夫或妹夫。】手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。” 这一段节选自《诗经·卫风》著名的《硕人》一篇（不知道为什么没有节选前面说庄姜身材高挑的一段），写春秋著名美人庄姜（卫侯正妻齐国姜氏，“齐侯之子”、“东宫之妹”是说她是齐侯的亲女儿、齐国世子【太子】的（同母）亲妹妹。后来这任卫侯谥号“庄”，夫人于是被尊称“庄姜”）的美貌。可惜的是，齐强卫弱，差距太大，卫庄公（卫前庄公）于是娶庄姜以亲近齐国，但在这场不太门当户对（论爵位倒是门当户对）的婚姻中，却不敢和美人庄姜发生关系，怕育有子嗣、继承君位后，卫国彻底沦为齐国附庸。（以上是学者给出的诸多说法的一种。）或许这也是一种因祸得福，因为春秋时期的女子婚龄往往过早，越是贵族、越漂亮越早，所以往往“红颜薄命”，很多美人早逝（不一定早衰，但很可能早逝），而庄姜则因此而长寿。（以上是我个人猜想。）《史记》记载：“庄公五年，取齐女为夫人，好而无子。又取陈女为夫人，生子，蚤【早】死。陈女女弟【“女弟”乃“妹妹”的书面语】亦幸於庄公，而生子完。完母死，庄公令夫人齐女子之，立为太子。”陈国嫁给卫庄公的两位公主、姐妹花都在生子后早逝，卫庄公于是让庄姜收养其中妹妹的儿子完，并将完立为太子，也就是后来的卫桓公。卫庄公死后，庄姜又活了很久。到了战国末年，卫国这个小国终究还是因为婚姻和其他问题而亡了国：魏国杀死了当时的卫侯卫怀君，灭卫，立他的弟弟、魏国女婿卫元君为傀儡卫君安抚人心。后来秦国夺取卫地，改立卫君角为君。秦始皇称帝后，卫国仍然是“国中之国”，不过仅存野王城一城以祭祀先祖。秦二世即位，卫君角终于结束了他的傀儡国君生涯，被废为庶人。（因为卫国已亡，所以他们三个都没有谥号。） “…… （《左传》）又曰：卫侯自城上见巳氏【当为“己氏”】之妻发美，使秃之以为吕姜髰【即“剃”】。” 卫后庄公从城墙/城楼上看到己氏妻子头发漂亮，派人剃下来作为自己夫人吕姜的假发。后来卫后庄公落难，逃命逃进了己氏家里，许诺将身上国君才能享用的上好玉璧送给己氏，只求保命。结果己氏说，你猜猜把你杀了，这玉璧会去哪里？于是杀了他。（估计是卫后庄公贪图己氏妻子美色，但忌惮己氏势力，所以才说只喜欢她的头发，要过来摸一摸闻一闻什么的。） “…… 《国语》曰：恭王游于泾上，密康公从。三女奔之。其母曰：必致之于王。夫兽三为群，人三为众，女三为燦【即“灿”】。今以美物归汝，而何德以堪之？康公弗献。一年，王灭密。” 周恭王在泾水流域游猎，密康公跟从在身边。（泾水流域）有三个同姓女子（很多学者认为是“同姓女子”，但我觉得未必同姓）来投奔密康公。【人长得帅？】他母亲劝他：【孩子，你把握不住，】一定要献给周恭王。三个女子，数量不少了，又都这么漂亮，你的造化、德行消受得了？密康公终究还是没有把持住，没有献给周恭王。不到一年之后，周恭王就找借口灭了密国。（周恭王：人长得帅了不起？哼哼，睁开眼看看谁才是老大。） “…… 《史记》曰：纣囚西伯，而闳夭之徒以有莘氏美女献纣，纣大悦，乃放西伯。” 周代之前有两个有莘氏方国，一个是己（妀）姓有侁氏（有莘氏），和商王室有世代姻亲关系，比如商汤的两个正妃之一、为他生下长子太丁的就是有侁氏之女；另一个是姒姓有莘氏，则是周王室的世代姻亲，比如周文王正妻【正妃】太姒。（传说两个有莘氏都是夏禹后代，也有人认为后者属于碰瓷。）这里应该是后一个有莘氏，毕竟前一个有莘氏和商王室关系那么近，需要你插手？这个女子的名字没有流传下来，因为出身于姒姓有莘氏，有的书称她为莘姒。有的书说莘姒是妲己的亲戚，似乎是将姒姓有莘氏误当作己姓有侁氏（有莘氏），所以以为莘姒和己姓有苏氏的妲己有亲戚关系。【顺便订正一个错误，以前我在一篇拙作里猜想妲己可能是帝辛（纣王）最后一次征讨东夷时带回来的，可能不是妃子而是祭祀用的牺牲。但查了一下，并没有文献支持我的猜想，还有书记载妲己在帝辛即位第二年（或第九年）就进宫当了帝辛的正妃，所以我应该是猜错了。】（另外，有文献记载，周国还给帝辛进献了许多“玉女”。有学者说，玉是贵重且象征祭祀的，所以这里“玉女”很可能就是巫女。） 那么莘姒在帝辛的后宫里没有亲戚吗？还是可能有的，因为有学者（真的不是我）提出了这么一个猜想： 帝辛囚禁周文王姬昌后，认为周国光是献上妻族姒姓有莘氏的女子来表忠心是远远不够的，于是姬昌长子、接替他当代理西伯的伯邑考亲自带着自己女儿（或者是姬昌小女儿、自己妹妹）来朝歌。结果帝辛直接把伯邑考施以醢刑（剁成肉酱），还逼伯邑考的父亲和弟弟们吃下以表忠心。后世忌讳此事，于是多有隐晦，比如将事中人物改用别名，比如传说伯邑考女儿一进宫就被处死了，没有侍奉杀父仇人，于是留下了这些记载：后世就纣之身，杀三无辜，为炮为烙，杀梅之女【持此说的人认为“梅”通“某”，即代理西伯伯邑考】，为桊梏三百。殷邦之君子，无小大，无远迩，见纣若大山将具崩，方走去之，惧不死刑，以及于厥身，邦乃遂亡。（《清华简》，少见的记载此女为梅伯之女的文献。）鬼侯【伯邑考】有子而好，故入之于纣，纣以为恶，醢鬼侯。（《战国策·赵策三》，只写醢鬼侯，没写是否杀掉了此女子。）梅伯【某伯，西伯姬昌】、鬼侯【伯邑考】，皆纣之诸侯也。梅伯说鬼侯之女美，令纣取之。纣听妲己之谮曰，以为不好，故醢梅伯，脯鬼侯。（《吕氏春秋·行论篇》高诱注。按这个说法，姬昌和伯邑考都死了，民间传说和其他文献说姬昌活着回了周国，可能是“美好的幻想”。同样没写帝辛是否杀掉了此女子。）刑鬼侯【伯邑考】之女而取其环，截涉者胫而视其髓，杀梅伯【也指伯邑考】而遗文王其醢，不适也。（《吕氏春秋·过理篇》，写了此女遇害，但也提供了帝辛让周文王吃“梅伯肉”的故事细节，与一些文献及民间传说中帝辛让周文王吃“伯邑考肉”的细节对应。）九侯【当时“九”与“鬼”音近相通】有好女，入之纣。九侯女不憙【喜】淫，纣怒，杀之，而醢九侯。（《史记》） 这个女子也没有流传下来名字，一般称为鬼侯女、九侯女、梅伯女，后世小说家强名之为“鬼芈”。她真的一进宫就被帝辛处死了吗？未必： “武王乃手太白以麾诸侯，诸侯毕拜。遂揖之。商庶百姓咸俟于郊。群宾佥进曰：上天降休。再拜稽首。武王答拜，先入适王【帝辛】所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。折，县【悬】诸太白。乃适二女之所，既缢，王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白。乃出场于厥军。（《逸周书》）” “武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯，诸侯毕从。武王至商国，商国百姓咸待于郊。于是武王使髃臣告语商百姓曰：上天降休！商人皆再拜稽首，武王亦答拜。遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。武王已乃出复军。（《史记》）” 帝辛见于记载的有名字（或者说是“专有名词”）的后妃就妲己、莘姒、鬼侯女三人。如果说鬼侯女早死的话，那么这里被逼自杀的应该是妲己和莘姒。但有人说妲己是正妃，这里却是“嬖妾二女”（《逸周书》则直呼“二女”，似乎默认周人都知道是哪两个女子），所以不可能是妲己。所以，真相应该是“鬼侯女”没有早死，并且她的真实身份是伯邑考之女，在牧野之战后和莘姒一起被周武王姬发逼死了。学者猜想，仅供参考。 姬发逼死莘姒、鬼侯女，或许除了作为洗刷耻辱的标志，也有“鬼神”上的考虑——为帝辛“镇魂”，免得他死后作祟。《左传·昭公十三年》记载：暴君楚灵王众叛亲离后，申亥念在其曾有恩于先父而收留了他。不久，楚灵王在申亥家里上吊自杀，申亥竟杀了自己两个女儿为他殉葬。我想此举除了出于所谓报恩、忠义，也是出于迷信鬼神，怕楚灵王王者之躯孤独而死，以后恶鬼在自己家族身上作祟。 有点长了，下一篇还是简洁一点更好。至于下一篇是不是续此篇的“其二”，看我心情吧。 2023年1月15日 第70章 《太平御览》选注（其二） （书接上回） 齐国姜氏可能是有美貌的基因，所以当时的各种书籍中都频繁出现孟姜（姜家大女儿）、齐姜、吕姜（姜姓吕氏）等，还出了著名美人庄姜，“姜”几乎成了美人的代名词。之前我讲《陈风》时提到的夏姬，最后巫臣【楚国申县（今河南南阳北）县尹，故号“申公”。芈姓，屈氏，名巫，一名巫臣，字子灵】直接叛楚投晋带她私奔晋国，这位美人的美貌也遗传下来了： “…… 《左传》曰：【晋国大夫】叔向欲娶申公巫臣氏【即巫臣和夏姬的女儿】。其母曰：吾闻甚美必有甚恶，而天钟美于是，将必以是大有败也。【大致和《道德经》的“天之道，损有余而补不足”意思相近。】昔有仍氏生女，黰黑光可以鉴，名曰玄妻，乐正后夔娶之，生伯封，实有豕心。夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。(尤，异也。)” 《太平御览》这一段其实有脱漏或者删节，完整版应该是这样的： “初，叔向欲娶于申公巫臣氏，其母欲娶其党【母亲的亲族】。叔向曰：吾母多而庶鲜，吾惩舅氏矣。【我妈那边都是姨妈，连远房舅舅（母亲的庶兄，和母亲同父异母）都没有几个，我戒忌娶那些舅舅的女儿（妻族势力太弱小）。】其母曰：子灵之妻【夏姬】杀三夫、一君、一子，而亡一国、两卿矣，可无惩乎？吾闻之：甚美必有甚恶。是郑穆少妃姚子之子，子貉（hé）之妹。【夏姬是郑穆公少妃姚（桃）子的女儿，子貉（郑灵公）的妹妹。】子貉早死无后【这里把郑灵公早死也视为夏姬带来的灾祸了；又或者意思是郑灵公没有后代，所以上天将姚子的美貌和运气都让夏姬继承了；又或者，郑灵公落得如此下场，夏姬却好好的，运气用在前面了，以后下场更惨】，而天钟美于是，将必以是大有败也。【其实你少说一件，就是夏姬的异母兄长子蛮早夭，后世传说子蛮也是被夏姬榨干而死的。】昔有仍氏生女，黰（zhěn）黑而甚美，光可以监，名曰玄妻【这里是描述玄妻头发黑美】。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪惏无餍，忿颣（lèi）无期，谓之封豕。有穷【氏】后羿灭之，夔是以不祀。且三代【夏、商、西周】之亡、共子【晋献公太子申生谥共】之废，皆是物也，女【汝】何以为哉？夫有尤物，足以移人。苟非德义，则必有祸。叔向惧，不敢取。平公强使取之【晋平公：兄弟别怂啊，怕你妈吗？没事，就说是我的旨意】，生伯石。伯石始生，子容之母【叔向嫂子】走谒诸姑曰：长叔姒生男。姑【婆婆】视之。及堂，闻其声而还，曰：是豺狼之声也。狼子野心。非是，莫丧羊舌氏矣。【不是这孩子，谁能毁掉羊舌氏啊。】遂弗视。”（羊舌氏是晋献公弟弟后代的其中一支，世代担任军中羊舌一职而得氏名，叔向是羊舌职二子羊舌肸的字。） 顷公十二年（公元前514年），晋侯的两名宗族人，祁傒之孙、叔向之子，相互诋毁于国君之前【互揭对方老底呗】。六卿本就想削弱公室，于是就依照刑法全部灭掉他们的宗族（祁氏、羊舌氏），并把他们的封邑分为十个县，各卿让自己的儿子去做县大夫。从此，公族再无与卿族抗衡的可能，晋君更加微弱，六卿都强大起来。（晋国六卿采用世袭制，主要由狐氏、先氏、郤氏、胥氏、栾氏、范氏、中行氏、智氏、韩氏、赵氏、魏氏等十一个世族所把持。）（估计是这次株连太广导致人心不定，第二年六卿就建议晋顷公“铸刑鼎”，造出了晋国第一部成文刑法典，稳定人心，告诉大家，我们不是乱杀的，是“有法可依”的。） 美人真的会带来祸害吗？其实大概是因为美人会被强者争夺，又分散强者的精力，使他败于更强者或者阴谋，直到这名美人被杀或被视为祸水。美人的后代会带来祸害吗？大概只是继承了母亲的美貌，所以从小被溺爱、娇生惯养，所以更容易闯祸。或许这就是尤物移人的道理吧。 “…… 《公羊传》曰：骊姬者，国色也(其颜色一国之选)。” 如果看过晋文公重耳故事的话，应该知道骊姬，我就不多说了。骊姬有时也写作丽姬，而西施也有丽姬的别号，两者撞名了。 “…… （《公羊传》）又曰：邾娄颜夫人者，姬【其他文献多作“妪”】盈女，国色也。” 这里《太平御览》仍然只节选了一句，原本的故事是这样的：邾娄国颜公为君的时候，邾娄国前代国君的女儿有做鲁国前代国君夫人的。当时鲁孝公还年幼，颜公在鲁国国君的宫殿中奸淫了前代鲁君的九个未出嫁的女儿【自己外侄女？】，并且伙同坏人准备杀死鲁孝公，结果鲁孝公大难不死，他们杀死的是鲁孝公乳母的儿子。事情败露，鲁国鲍广父与梁买子背着鲁孝公找周天子告状，周天子让鲁国鲍广父与梁买子诛杀颜公，立大夫叔术为邾娄国国君。颜公夫人是老妪“盈”（或者姬盈）的女儿，国色天香，说谁能杀掉杀颜公的人，自己就再婚嫁给谁。叔术贪图颜公夫人的美色，杀掉了鲍广父、梁买子。 颜公奸淫自己外侄女还不算最离谱的，汉代刘定国直接乱伦自己父妾、弟妻和自己女儿：“至孙定国，与父康王姬奸，生子男一人。夺弟妻为姬。与子女三人奸。……【汉武帝】诏下公卿，皆议曰：定国禽兽行，乱人伦，逆天，当诛。上许之。定国自杀，国除为郡。”（《史记》） “…… 《战国策》曰：晋文公得南威，三日不朝，遂推南威而远之，曰：后代必有以色亡国者。” 南威，又作南之威，可能本来意思是南国（南方，可能是周南、召南）一个名“威”的女子。能让明主晋文公三日不朝，也是当时著名的美人。 “…… 《汉书》曰：武帝李夫人本以倡进。初，夫人兄延年性知音律，善歌舞，侍立起舞，歌曰：北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人不可得。帝叹息曰：善，世岂有此人乎。平阳【平阳公主】因言延年有女弟，帝乃召见之，实妙丽善舞。李夫人少而早卒，上怜悯焉，图画其形于甘泉宫。” 因为《史记》、《汉书》还记载了汉武帝少时读书，和陪读书童韩嫣（后来还有其弟韩说，两兄弟）相爱的事迹（一些书将原文“相爱”翻译为“友爱”，我直接不译）（后来汉武帝还找馆陶公主晚年的面首董偃喝酒），所以有人说汉武帝是双性恋，对李延年、李夫人也是兄妹两个都爱。要我说，也可能是“铜双性恋”，你看李夫人“少而早卒”，被汉武帝一直纪念，而韩嫣、李延年后来都因为作奸犯科被杀，不见汉武帝有什么爱情、宠爱；相反，霍去病在甘泉宫的狩猎中假装误杀了冲撞舅舅卫青的李敢（李敢认为父亲李广之死是卫青一手造成，冲撞并打了卫青），由于武帝此时正宠信霍去病，便包庇霍去病的罪责，并对外宣称李敢是狩猎时被鹿撞死的。（一年后霍去病病逝，年仅24岁。）只怕是韩嫣、李延年壮老，又没有霍去病那样的大功，所以宠爱不再了。 “…… （《东观汉记》）又曰：初，光武闻阴丽华美，而悦，叹曰：娶妻当得阴丽华。后为皇后。” 这故事更是家喻户晓，我就不多说了。 “…… 《汉武故事》曰：帝起明光宫，发燕赵美女三千人以充之，率取十五以上、二十以下，年满四十者出嫁。凡诸宫美人可七八十，帝从行郡国，载之后车，与上同辈【和汉武帝在车队同一列】者十六人，员数恒使满。皆自然美丽，不施粉白黛黑，衣轩者【服侍更衣和上下车的人】亦如之。” 如果记载属实的话，那么看来汉武帝其实和唐代白居易差不多，喜欢不大不小刚刚好的。（又或者是装的。）汉武帝还带着几十号诸宫美人巡游郡国，是给诸侯王和天下人炫耀吗？ “…… 《晋阳春秋》曰：荀灿字奉倩，常曰：妇人者，才智不足论，自以容色为主。骠骑将军曹洪女有美色，灿于是聘焉，容服帷帐甚丽，专房宴寝。历数年后，妇偶疾亡。未殡，傅嘏往唁，灿大哭神伤，曰：佳人难再得。痛悼不已，岁馀亦亡。” 名字叫“灿（三女为燦【灿】）”、“奉倩”，果真追随倩女而去了。 “…… （《晋阳春秋》）又曰：谢鲲邻家有美女，鲲挑之，女织梭投之，折其两齿。” 好家伙，和邻家少女调情，把自己牙齿调掉两颗。魏晋时期风气开放，所以才有这种事情。 说起牙齿，我想起古代琉球国【清末被日本吞并，现为日本冲绳县】习俗，认为女子牙没长齐象征年轻，所以贵族女子和部分平民女子流行将一颗或几颗门牙敲掉一半。 “…… （崔鸿《十六国春秋》）又《后赵录》曰：石虎郑后名樱桃，晋司徒仆射郑世达家妓也，在中【众】猥妓中，虎数叹其貌于太妃，太妃给之。 又曰：前秦苻坚灭燕，慕容冲女弟年十四，殊色，坚纳之。” 郑樱桃是暴君石虎第三任妻子，给他生了两个儿子；后世却有人看到有史书记载郑樱桃的出身为“优僮（童）”，就说郑樱桃是美少年，是石虎的娈童、男宠，这是不知道表演歌舞、倡优剧的童子或侏儒有男有女吗？慕容冲倒是苻坚的男宠，不过上文记错了，应该是慕容冲14的姐姐清河公主而不是妹妹先入宫，后来12的慕容冲也进去了。（《晋书》：初，坚之灭燕，冲姊为清河公主，年十四，有殊色，坚纳之，宠冠后庭。冲年十二，亦有龙阳之姿，坚又幸之。姊弟专宠，宫人莫进。长安歌之曰：一雌复一雄，双飞入紫宫。）（汉武帝：还是你玩的更开，我都没敢让韩嫣、李延年他们直接住在后宫，我还要点脸。【后来还因为韩嫣借自由出入后宫的机会私通宫女而处死了韩嫣。】） “…… 《（旧）唐书》曰：乔知之尤称俊才，所作篇咏，时人多讽诵之。则天时，累除右补阙迁左司郎中。知之有侍婢，曰窈窕娘，美丽善歌舞，为武承嗣所夺。知之怨惜，因作绿珠篇以送与婢。婢感愤自杀。承嗣大怒，因讽酷吏罗织知之，下狱死。” 《绿珠篇》： 石家金谷重新声，明珠十斛买娉婷。 此日可怜君自许，此时可喜得人情。 君家闺阁不曾关，常将歌舞借人看。 意气雄豪非分理，骄矜势力横相干。 辞君去君终不忍，徒劳掩袂伤铅粉。 百年离别在高楼，一代红颜为君尽。 “人事部二十二 　　　　美妇人下 …… 《尹文子》曰：齐有黄公者，好谦卑，有二女，皆国色，尝谦辞毁之，以为丑恶。丑恶之名远布，年过而一国无敢聘者。卫有鳏夫，失时冒娶之，果国色。” 太谦虚了有时候也不好。那么周代“年过”、“失时”是多少岁呢？其实当时不同社会阶层的标准有差异，北齐-唐代孔颖达研究过这个问题：周时天子是“一星终”后，也就是岁星在十二星次运动一周后，即十二岁时行冠礼，比庶人十五行冠礼早三年，证明当时确实是天子计算虚三岁，地位越低虚岁越短，直到庶人没有虚岁，和后世习惯男子虚一岁不一样。然后不同的文献又留下了不同的标准：《大戴（礼记）》说：男三十，女二十，有昏娶，合为五十，应大衍之数，自天子达于庶人，同一也故。《春秋左氏》说：国君十五而生子，礼也；二十而嫁，三十而娶，庶人礼也。礼，夫为妇之长殇，长殇十九至十六，知夫年十四、十五见士昏礼也。【十九至十六岁死叫长殇，有妇人为夫君服长殇，所以当时应该有十四、十五结婚的男子。】许君谨案：舜三十不娶谓之鳏，文王十五而生武王，尚有兄伯邑考，知人君早昏娶，不可以年三十，非重昏嗣也。若郑意依正礼，士及大夫皆三十而后娶，及礼云夫为妇长殇者，关异代也或有早娶者，非正法矣。天子、诸侯昏礼则早矣，如左氏所释毛诗所用家语之说，以男二十而冠，女十五而笄，自此以后可以嫁娶，至男三十，女二十是正昏姻之时，与家语异也。（孔颖达注解版《礼记注疏》。） 简单说，当时天子、国君重婚嗣，所以结婚早，国君十五（算上虚岁）而生子都是合礼的，庶人就不一样了。可能是担心庶人结婚太早，婚后不能专心服侍贵人。不过后世统治者有不同的思路：早生多生，人口多了，才有挥霍的资本啊。所以汉代规定女子年过十五不结婚就“五算”（五倍人口税），估计有继承战国时列国变法和秦朝陈规的成分——其实春秋时期就礼崩乐坏了。尹文子是战国时人，很可能已经经历了变法，所以女子“年过”可能是指超过十五没有结婚。 “…… 《淮南子》曰：曼颜皓齿，形姱骨佳，不待脂粉芳泽而美者，西施、阳文也(许慎注曰：阳文，楚好女也)。 又曰：蔡之幼女，卫之稚质，纂组奇綵，抑黑质，阳赤文(纂组，织组也，如今之绶也，浅黑见赤其上也)，汤、禹之智不能逮也(言不能及二国女之行也)。” 后一句我曾经引用过几次，可能有人还记得。有一处地方和这个版本小异，你能找到吗？ “…… 刘向《列女传》曰：萧史者，秦穆公时人，善吹箫，能致孔雀、白鹤。穆公女弄玉好之，公以妻焉，一朝随凤飞去。” 后世“吹箫”、“弄玉”的典故出处。 “…… 《襄阳耆旧纪》曰：楚襄王游云梦，望朝云之馀，上有云气。宋玉曰：昔先王游高唐，怠而昼寝，梦一妇人，暧乎若云，皦乎若星，将行未至，如浮如倾，对曰：我帝季女，名曰瑶姬，未行而丧，封乎巫山之台，精魂为草实、为灵芝。” 这则故事我以前也提到过。所谓巫山神女，大概率就是巫山巫女装扮的神女，用神仙的容颜、装束和独特的熏香、戏法等让你产生错觉。（有学者说，既然是“游云梦（泽）”见到的山，那么春秋战国时期的巫山并非今日巫山，而在今天洞庭湖以北的长江北岸。今天湖北荆州市境内有八岭山，有庞大的古墓群，尤其是先秦楚国古墓最多，可能就是当时的巫山，至少是离巫山不远的祖先祭祀之山。后来人们逐渐把云梦泽的巫山和夔州的巫咸国巫咸山搞混了，其实前者在楚国国都附近，而后者在楚国西陲。再后来因为巫山、巫峡是长江三峡最长的一峡，声名远播，于是大家只知夔州巫山了。）而瑶姬“精魂为草实、为灵芝”的说法，似乎也证明我猜想秦代方士“种桃采芝”可能隐喻女子未必为错。晚清王韬跑去日本考察，还写了这么一首诗：“一月之中易两姬，要使餐花比馔玉。两行红粉尽嫣然，如余好色流媚目。三女成粲【燦，灿】我所欢，惜若蟠桃犹未熟。……” 我还想起之前引用《朱子语类》，朱熹弟子黄升卿在“耳目之聪明为魄，魄是鬼”一句后面注解：“某自觉气盛则魄衰，童男童女死而魄去化。”一般认为这里是把“化去（即死去、生命消散去、离造化而去）”二字写反了，但或许这里“化”其实通“花”，指“生命之花”或者别的什么花呢？就像瑶姬死去之后，精魂化作了（或者进入了）草实、灵芝一样。 “…… 《西京杂记》曰：卓文君好眉色，如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔如脂。十七而寡，为人放诞风流，故悦长卿之才而越礼焉。长卿作《美人赋》以自别。” 司马相如和卓文君的故事我以前专门写过一篇。因为是条懒狗，当时我有一部分内容是凭记忆写的，比如卓文君十八岁嫁人结果未婚夫在婚礼前死了。现在看《西京杂记》和其他一些文献，卓文君应该是十六岁嫁人，十七岁守寡，十八岁和司马相如私奔才对。估计当时要么是我记错了，要么是后世小说家有处女情结，所以改了故事，说所有故事都在卓文君十八岁那年发生，并且死的是未婚夫，所以卓文君还是处女云云，我不加甄别直接引用了。远山眉在后来是女子常画的一种眉形，不知道是不是就是我喜欢的，眉淡而可见的那种。 “…… 王子年《拾遗记》曰：魏文帝所爱美人姓薛名灵芸，常山人也。芸年十七，容貌绝世。时明帝选良家子入宫，灵芸别父母，歔欷累日，泪下沾衣。至升车就路之时，玉唾壶承泪壶即如红色。及至京师，壶中之泪凝如血矣。 又曰：蜀先主甘后，沛人，生微贱。里中相者云：此女后贵，位极宫掖。及后长，体貌特异：年十八，玉质柔肌，态媚容冶。先主置后白绡帐中，户外望者，如月下聚雪。河南献玉人，高三尺，乃取玉人置后侧，常称玉之所贵，比德君子，况为人形，而不可设乎？后与玉人洁白齐色，观者殆相乱惑。嬖者非惟嫉于后，亦妒在玉人。后欲毁之，乃诫上曰：昔，子罕不以玉为宝，春秋美之。今吴、魏未灭，安以妖玩经怀？勿复进也。上乃彻玉人，众嬖皆退。当时以甘后为神智妇人。 又曰：吴主潘夫人，父坐法，夫人输入织室。容态少俦，江东绝色，同幽者百馀人，谓夫人曰神女，敬而远之。有司陈于吴主，使图其容，夫人忧戚不食，减瘦改形，工人写之，以进吴主。主见喜，以琥珀如意抚案，嗟曰：此神女也，愁貌尚能感人，况在欢乐？乃纳于后宫。 又曰：孙亮作绿琉璃屏风，每于月下清夜舒之。常爱宠四姬皆振古绝色，一名朝姝，二名俪姬，三名洁华，四名洛宝。 又曰：周成王时，有因祗国，去王都九万里，献女士一人，善于工巧，体貌轻洁，被纤罗杂绣之衣，长袖脩风，至则结其襟带，恐飘飖不能自止；善织，以五色丝引而结之，则成文锦。” 可以看到，汉末三国初的一些美人十七八才出嫁，既晚于汉代，又更晚于魏晋南北朝，证明当时大严寒、大饥荒、大瘟疫、大动乱对每个人人生轨迹的影响。 “《吴会分地记》曰：土城者，勾践时索美女欲以献吴，于罗山得西施郑旦，作土城贮之，使近道，习见人，令贤傅母教之三年。” 大概正是见到或听到了这种传说，金庸才会写范蠡教了西施三年。（另外，“西施郑旦”究竟是一人还是两人尚有争议。）罗山今天叫苎（苧）萝山，或许“苎”其实是由“贮”而来的？ “段龟龙《凉州记》曰：隐王美人张氏，色艳出家为道，乃自投门楼，双股顿折，口诵经，颜色自若，俄而死。” 啊这。 “《典说》曰：司隶冯方女，国色也，避地扬州。袁术登城见而遂纳焉。诸妇害其宠，绐言【骗她说】：将军以贵人有志节，但见时示忧色，必长见敬重。冯氏如其言，术益哀之。诸妇因绞悬之厕，言自杀，术诚以为不得志而死，乃厚葬之。” 啊这。 “《方言》曰：娥、〔女+嬴〕?(音盈)，好也。秦曰娥(言娥娥也)【《列子·周穆王》：“娥媌靡曼者。”注：妖好也。今人解作轻盈美丽。又，“俄”本义倾斜。】；宋谓之〔女+嬴〕(言〔女+嬴〕〔女+嬴〕也)；秦晋之间，凡好而轻者，谓之娥；自关而东，河淆之间，谓之媌(今关西人亦呼好为媌，吾交切)【媌，眉目美，一说眼眶之中眼睛美。我猜想，媌妙音近，苗少意近，皆幼小，所以媌可能也通作妙。】，或谓之姣(言姣洁也，音皎)；赵魏燕岱【疑此处当为代，指代地，下一处才是岱，指泰山】之间，曰姝(音枢，亦四方通语耳)，或曰妦(言妦【丰】容也，音蜂)；自关而西，秦晋之间故都曰忓(秦旧都今扶风雍县也，晋旧都今太原晋阳县也，其俗通呼好为忓，五于切)【注意是忓不是忏，hàn，善。多音多义，不一一列举。】 又曰釥(踖眇切)、嫽(俗夭切)，好也。青徐海岱之间曰釥，或谓嫽(今通呼小姣洁好者为嫽眇)好，凡通语也。朦(已红切)庞(鸱鸿切)，丰也。自关而西，秦晋之间，凡大貌谓之朦或谓之庞，丰其通语也。 娃(乌佳反)媠(诸遇反)窕(途了反)艳美也。吴楚衡淮之间，曰娃；南楚之外，曰媠(言婑媠也)。宋卫晋郑之间，曰艳；陈楚周之间曰窕；自关而西，秦晋之间，凡美色或谓之好或谓之窕。故吴有馆娃之宫，秦有漆娥之台(漆音七)【本来是漆的异体字?，下木，上两点水加七，可能是形容头发乌黑亮美】。秦晋之间，美貌谓之娥，美状为窕，美色为艳，美心为窈。奕偞，容也。自关而西，凡美容谓之奕或谓之媟(奕奕偞偞，皆轻丽之貌也)。”【上文一些生僻字其实我输入法里有，但如果在txt中保存就会变成？，估计得安装扩展汉字库或者换编码。不知道P站支不支持，所以我还是加了说明。】 以前经常看到有人说，唐代以胖为美云云，然后就会有人纠正不对，说唐代和先秦是以健康的丰满、壮硕为美，不是肥胖或者虚胖，唐玄宗看安禄山跳舞其实是类似于看搞笑节目，不是喜欢安禄山的胖。看了上面汉代扬雄的《方言》片段，很多都可以和《诗经》遥相呼应，我觉得将先秦的审美标准概括为“健康的丰满、壮硕”也是不够准确的。或许一个时代其实不止一种主流审美，所以上面的《方言》之中，全国各地都既有丰满壮硕之美，亦有轻盈娇小之美。（那么有没有既丰满又轻盈的呢？） “《书记年》曰：梁武岷山，献女于桀，二女曰琬、曰琰。桀受女，刻其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰。” 按照《太平御览》另一卷的引用，这一段应该是：《竹书纪年》曰：后桀伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬、曰琰。桀受二女，无子，刻其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰；而弃其元妃于洛，曰末喜氏。末喜氏以与伊尹交，遂以夏亡。 黄色文学永久地址： huangsewenxue.com 免翻发布：huangsewenxue.net 自动回复箱：bijiyinxiang@gmail.com 原来形容女子青春年少的“韶华”二字，竟可能来自于夏桀亡国的一段典故。而妺喜之所以和商国间谍伊尹勾勾搭搭，也不是收了伊尹的贿赂，而是故意灭亡夏朝，报复移情别恋、抛弃自己的夏桀。当然，这也只是众多说法的一种。